得荼不敢想象上一次来湖州与这一次来湖州之间，会有这么重大的事件发生。他本来还计划着，陪爷爷专门来一趟湖州，一是去顾渚山下看望正在劳动改造的杨真先生；二是走访一下位于武康的小山寺，爷爷说此寺俗称翠峰寺，他年轻时还去过那里。《茶经》上记载的那个释法瑶，“年垂悬车，饭所饮茶”，以茶代饭的故事就发生在这里。爷爷说这个寺建于公元5世纪，至今还有遗址。然而，这一次得荼肩负吴坤的使命而来，却再也没有上一次来时的那种求知的热情了。另一种更为不安的激情，以暧昧的方式引导着他，使他在深感不安的同时，却马不停蹄地直奔浙北。
湖州城离杭州三小时车程，将近城郊，有人站了起来，兴奋地指着车外说：“我说肯定要砸的，我说肯定要砸的，我老公还不相信，还要跟我打赌，说陈英士是孙中山看中的人。孙中山算个屁！要是活在今天，也不过是一个走资派，一个赫鲁晓夫，说不定现在也在戴高帽子游街了呢！”
说话的是个中年妇女，难看，脸皮憔悴刻薄，眼梢吊起，嘴角下拉，看上去有些面熟，得荼心里一惊，突然想到那个专门来找吴坤的女中红卫兵。真是不可思议，一个那么美而一个那么丑，同时又那么相像。这种相像的表情，正在1966年的夏日以惊人的速度裂变。它们仿佛是自身带着生命出现的，繁殖的速度如此之快，犹如雨后大森林里的蘑菇；又好像这张脸本来就潜伏在后面，只要时机一到，就突然显现出来罢了。得荼讨厌这种对破坏的发自内心的呼应，但还是不由自主地和另外一些乘客一样站了起来，听人们朝着英士墓的方向惊呼和议论。
去年杭得荼带学生到钱山漾去时，曾经顺便去过英士墓。英士墓在湖州南郊岘山，看上去相当宏阔，墓前有孙中山诔词，平台前沿两侧有青石狮子一对；墓道前有四柱三间冲天式的石坊，正中横额镌有孙中山的“成仁取义”题字，左额是林森的“浩气长存”，右额则是蒋中正的“精神不死”。四根石柱上镌刻的那两副楹联，得荼倒是记下了。蔡元培所书的是：轶事足征，可补游侠货殖两传；前贤不让，洵是鲁连子房一流。于右任所书的是：春尝秋禘生民泪，山色湖光烈士坟。
得荼对陈英士这个人的认同感，或许多少来自一点家族，他的曾祖父和那个曾舅公，都曾经是英士的辛亥战友，只是后来分道扬镳罢了：曾祖父脱离了革命，沈绿村当了大汉奸，而躺在坟墓中的这一位，当了沪军总督之后没多久，就被军阀暗杀了。葬在这里数十年，湖州乡党倒是把他当个大英雄看的，也还算安静。像这样的墓地也要砸掉，得荼的心一下子就沉了下去，刚才出杭州城时的那种莫名的兴奋，顿时就被冲得七零八落了。
从湖州小城下车，抬头见飞英塔还在，杭得荼忐忑之心又稍安了一些。这飞英塔才真正是湖州一绝，说是唐代咸通年间有个叫云皎的僧人自长安得舍利子七粒，又有阿育王饲虎面像一尊，归湖州建塔而藏之。到了北宋年间，民间传说有神光出现在绝顶之上，故又做了一个外塔笼之，这才有了塔中之塔的式样。佛家有“舍利飞轮，英光普现”之说，故取名飞英塔。得荼一年前也专程去看过此塔，那塔因年久失修，外塔塔顶倾塌，内塔也被殃及而受损。当时他还专门跑到文物部门去摇唇鼓舌了一番，说飞英塔乃唐宋之古物，独一无二的构造古今唯一，历代都由政府主修，不能到了我们这一代人手里眼看着倒掉……现在回想起来，简直恍然若梦。
小镇南浔离湖州六十里路，有班车前往，正是中午时分，得荼也没心思再跑到城里去吃过去爷爷常常托人带来的湖州千张包子和想起来就要咽口水的湖州大馄饨，倒是车站小卖部的钢精锅里还盛着半锅粽子，早已凉了，得荼买了几个带上，一个还没吃完，车就来了，上车时心里便有些忐忑不安，不知那个近代史上江浙财团的发祥地，号称国民党半个中央的所在，史称四象、八牛、七十二条狗的资本家满地捡的江南名镇将是何等光景。杭得荼又不免为自己的行动感到茫然，与茫然相伴的，还有那种自己也不愿意承认的激动——那种企盼与某一个女子见面，同时又非常害怕相逢的奇怪而又陌生的感情。
无论如何，这一次一定要说服她赶快收拾好东西，等他从杨真先生处回来就立刻动身回杭。至于回杭后她和吴坤结不结婚，那就是他们的事情了。想到他们还有机会一起坐车，单独待上三至四个钟头，他激动得脸都红了。同时他又一再地下决心：只有那么一次，第一次，也是最后一次。要是被吴坤看破他的心思呢？……年轻的杭得荼怔在那里，嘴唇就干了起来。
站在南浔镇市河与运河的汇流处通津桥上，阳光白得炽人，晒得得荼目光发散，精神也几乎集中不起来。往河两岸扫了一眼，墙门上也有各种大标语，但比起省城的闹猛，这里毕竟要宁静一些。
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